dell’incontro con lui, spazio di salvezza in cui si entra per essere resi partecipi della vita divina, e quindi ricevendo filialmente la sua paternità si è per ciò stesso costituiti fratelli e familiari. E questo avviene tramite il Cristo contemplato dall’inno. Egli è infatti quel discendente di Davide in cui, secondo la profezia, Dio stesso edifica la casa, come famiglia, popolo e tempio (cfr. 2Sam 7). Ora questa casa, che è la Chiesa, è definita “colonna e sostegno della verità”. Sono due immagini di saldezza e stabilità. La colonna regge il tetto, il contrafforte dona solidità alle mura. Essi compaginano l’edificio, e questo avviene nella verità. Dietro la parola “verità” sentiamo la storia del suo significato attraverso l’Antico Testamento, dove la verità/’emet ha a che fare più con la saldezza della roccia che con l’intellettualità delle idee. La verità è l’affidabilità di Dio, la sua fedeltà e presenza, tanto che l’’emet esprime e descrive il nome stesso di Dio, è l’altro aspetto della sua compassione: egli infatti è il Signore ricco di hesed we’emet, di “amore e fedeltà” (cfr. Es 34,6). La Chiesa dunque è rivestita della stessa forza di Dio.
È salda perché consente di incontrare il Dio che è roccia sicura. In essa è possibile fare esperienza della fedeltà di Dio che si rivela per ammettere alla comunione con sé. Per questo la verità incontrata nella Chiesa è fatta anche di dottrina; in ciò che la Chiesa crede, nel deposito della fede, come nelle parole di fuoco della Torah, si rivela il volto del Dio affidabile. Per questo la Chiesa, che è colonna di verità, ha le sue colonne (cfr. Gal 2,9), cioè persone che, per grazia dello Spirito Santo, custodiscono la fedeltà alla parola rivelata contro ogni errore. Attorno a queste “colonne” dello Spirito si tiene salda la colonna che è la Chiesa così che tutti unanimemente possono confessare e professare il grande mistero della pietà. La nuova traduzione della CEI traduce la parola greca eusebéia con “vera religiosità”. Dobbiamo bene intenderne il senso. L’eusebéia è il senso di santo timore, di profonda riverenza e venerazione davanti al mistero di Dio che si rivela; è l’atteggiamento giusto della risposta umana alla proposta di Dio. Se nella Chiesa si rivela e rende presente la fedeltà misericordiosa di Dio, il credente vi accede con “vera religiosità”, cioè con piena fiducia nella più grande venerazione e senso di timore per la grazia che gli è stata usata. Tutto questo appartiene al mistero, cioè al dispiegarsi della divina economia di salvezza, che in Cristo ha offerto la grazia che nella Chiesa viene accolta.
Egli, infatti, “fu manifestato nella carne” perché gli uomini potessero accoglierlo. L’incarnazione del Verbo è l’offerta umanamente “comprensibile” della vita divina. A quanti hanno accolto il Verbo fatto carne è stato dato potere di diventare figli di Dio (cfr. Gv 1,13). Ma questo dono dell’Incarnato è stato realmente comunicato nel mistero pasquale, quando mediante lo Spirito Santo il Padre lo risuscitò da morte e così divenne datore dello Spirito a quanti avrebbero creduto in lui. Lo Spirito proclama la giustizia di Cristo, perché nello Spirito egli giustifica. Cristo è giusto perché giustifica gli uomini con la sua passione di amore e con la sua resurrezione tramite la quale entra, con la sua umanità, nella pienezza della potestà divina e può donare a tutti i luoghi e a tutti i tempi l’efficacia del suo sacrificio di salvezza compiuto nella sua umanità. Per questo l’inno canta, contemplando insieme, l’esaltazione celeste di Cristo e la sua presenza nel mondo tramite l’annuncio di fede, accolto daicredenti che, credendo alla parola udita, ottengono salvezza. L’ascensione celeste di Cristo, contemplato con stupore dagli angeli, si riverbera sulla terra nell’incedere della parola portata dai missionari ed accolta tra le genti. L’inno è un brano altamente contemplativo, che non segue una traiettoria cronologica di prima e di dopo, ma guarda estasiato gli effetti della gloriosa salita di Cristo nel cielo contemporaneamente ai suoi benefici effetti sulla terra. I due poli opposti, la carne e lo Spirito, gli angeli e le genti, la gloria celeste ed il mondo, sono così ricapitolati ed unificati dal mistero di Cristo che tutto coinvolge nel suo cammino glorioso. Tutta la ministerialità della Chiesa, incarnata nei vescovi e diaconi di cui finora la Lettera ha parlato, sembra convergere nell’edificazione di quella Chiesa, casa di Dio, tempio della gloria dell’Innalzato, porta di accesso e luogo di realizzazione di una ascensione possibile al seguito di Cristo, che il sentimento di vera religiosità contempla, con timore e tremore, come Colui che riempie di sé tutte le cose, agisce in ogni luogo e tempo con la sovranità cosmica del suo essere umano-divino inscindibile per sempre.

PER LA RIFLESSIONE PERSONALE:

1) Come sviluppare e rendere evidenti nell’annuncio la caratteristica di “casa di Dio” che la Chiesa è come famiglia e tempio?

2) Come vivere la partecipazione alla gloria del Cristo Innalzato nel tempio della Chiesa?

3) Come l’annuncio evangelico rende partecipi della gloria celeste del Signore risorto?

Don Marco Renda

1 R. FABRIS, Le lettere di Paolo, 3, Roma 1990, p. 379 658