All’inizio del capitolo l’autore ribadisce la superiorità di Cristo rispetto agli altri sacerdoti fondata sul fatto che egli “…si è assiso alla destra del trono della Maestà nei cieli, ministro del santuario e della vera tenda, che il Signore, e non un uomo, ha costruito”. In questa sintetica definizione del sacerdozio di Cristo vi sono i due ‘piloni’ del suo essere pontefice; da una parte egli è assiso alla destra del Padre, cioè è Dio, è Figlio di Dio uguale a Lui nella sostanza e la sua incarnazione non ne ha sminuito la divinità, anzi attraverso quella ci ha portato Dio, ci ha innestati in Dio, ha fatto sì che l’Eternità entrasse nel tempo e nella storia degli uomini. Dall’altra Gesù è ministro della vera tenda, avendo Egli posto la sua tenda in mezzo a noi, cioè è veramente uomo, anzi è l’uomo nuovo grazie al quale – come ci ricorda la Gaudium et Spes – ogni uomo comprende pienamente chi egli sia e quanto grande sia la sua dignità. E in quanto uomo egli può comprendere le nostre infermità e debolezze, tentazioni e fallimenti, essendosi fatto uguale a noi in tutto eccetto il peccato. Il sacerdozio di Cristo è eterno e perfetto perché crea un legame profondo ed efficace fra Dio e l’uomo: porta Dio all’uomo (Incarnazione) e conduce l’uomo in Dio (Resurrezione). Questa prima parte del capitolo consente al lettore (e a noi oggi) di essere immesso nella realtà nuova che si è venuta a creare grazie all’offerta che Gesù ha fatto di sé morendo in Croce e versando il proprio sangue per la salvezza di tutto l’uomo e di tutti gli uomini. A partire da questa sorprendente novità (perché non fondata sui meriti degli uomini, ma sulla libera e gratuita iniziativa di Dio) siamo invitati a rileggere la realtà dell’alleanza. Questa categoria teologica che attraversa tutte le Scritture (da Genesi ad Apocalisse) non vuole minimamente portarci a pensare il nostro rapporto con Dio in una visione legalistica. E anche se il patto esprime un impegno concreto fra due contraenti, l’immagine migliore per spiegare l’alleanza biblica è quella del matrimonio dove i due si impegnano, è vero, ma lo fanno non in virtù di un contratto, ma di un legame d’amore. Dio, sin dall’inizio della Rivelazione, vuole entrare in un rapporto sponsale con noi suo popolo e sua sposa e l’obiettivo che ci mette davanti è quello racchiuso dentro una teologia che potremmo chiamare dell’aggettivo possessivo: “Voi sarete il mio popolo ed io sarò il vostro Dio”. Dentro questa visione comprendiamo da una parte il limite dell’alleanza antica e, dall’altra, la novità inaugurata da Cristo. Nel testo di Geremia, che il capitolo 8 commenta, ci viene ricordato che l’antico patto era scritto su tavole di pietra e veniva puntualmente trasgredito perché mancava qualcosa nel credente che glielo facesse sentire vivo. Il peccato segnava un continuo allontanamento dei due ‘alleati’: Dio e l’uomo. In Cristo questa spirale di fallimento finalmente si interrompe, perché essendo Egli vero Dio e vero uomo può far sì, con il dono della sua vita, che l’alleanza diventi realtà vitale e che sia iscritta nel cuore di ogni uomo. Durante l’ultima cena Gesù, sollevando il calice del vino, pronuncia le parole che oggi riviviamo nell’Eucarestia: “Questo è il calice del mio sangue per la nuova ed eterna alleanza”. In quel sangue l’alleanza si rinnova e si imprime nella vita di tutti coloro che la accoglieranno fedelmente. Da tutto ciò derivano alcune conseguenze in ordine alla vita spirituale molto importanti; innanzitutto quella di sentirsi pienamente immersi in una logica di alleanza sponsale che quotidianamente ci interpella. Quelle che seguono sono domande aperte, come aperta è la questione se, dentro questa alleanza, stiamo immergendo tutta la nostra vita. Riflettere sul sacerdozio di Cristo, attraverso la lettera agli Ebrei, significa accogliere la portata di grandezza e di serietà che essa ci presenta.

PER LA RIFLESSIONE PERSONALE:

1) Se Gesù è venuto per inaugurare una alleanza nuova iscritta nel profondo del mio essere, io che tipo di risposta sto dando?

2) Il suo donarsi coincide con il mio desiderio di comunione profonda?

3) Corro il rischio di rimanere sempre ai margini, attraverso una mediocrità interiore che riduce tutto ad una semplice osservanza esteriore, legale, superficiale, che non diventa vita vissuta?

Don Baldo Reina